Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası
        FOLKLOR  İNSTİTUTU

 
 
Baş səhifə
   
 
STRUKTUR
Direktor
Elmi işlər üzrə direktor müavini
Ümumi işlər üzrə direktor müavini
Elmi katib
 
HAQQIMIZDA
İnstitutun tarixi
İnstitutun elmi şurası
 
ŞÖBƏLƏR
Klassik folklor şöbəsi
Türk xalqları folkloru şöbəsi
Dədə Qorqud şöbəsi
Aşıq yaradıcılığı şöbəsi
Mifologiya şöbəsi
Cənubi Azərbaycan şöbəsi
Müasir folklor şöbəsi
Mərasim folkloru şöbəsi
Folklor və yazılı ədəbiyat şöbəsi
Folklorun toplanması və sistemləşdirilməsi şöbəsi
Musiqi folkloru şöbəsi
Təhsil şöbəsi
Folklor fondu
Azsaylı xalqların folkloru şöbəsi
Şəki bölməsi
Qazax-Borçalı bölməsi
Xarici əlaqələr bölməsi
Redaksiya-nəşr bölməsi
"İrs" folklor ansamblı
Folklor studiyası
Kadrlar şöbəsi
Mühasibatlıq
 
ELMİ İSTİQAMƏT
Araşdırmalar
Dissertasiyalar
İnnovasiya
Avtoreferatlar
Kitabxana
Qanunvericilik
Simpoziumlar
 
LAYİHƏLƏR
Azərbaycan Folklor Antologiyası
Azərbaycan Folkor Külliyyatı
Qarabağ folkloru
   
Video
Arxiv
Saytın xəritəsi
Bizimlə əlaqə
   
 
LİNKLƏR




Sayğac
free counters
 
3.10.2013

Сотрудники Института Фольклора НАН Азербайджана Агаверди Халилов и Сейфеддин Рзаев участвовали на международной конференции в городе Одессе Украины

С 12-го по 14-ое сентября в городе Одессе Республики Украины прошла Международная научно-практическая конференция, посвященная теме полиэтничности и поликонфессиональности современного общества.В работе конференции приняли участие сотрудники Института Фольклора НАН Азербайджана Агаверди Халилов и Сейфеддин Рзаев.
На Международной научно-практической конференции «Полифония VS какофонии»: этноконфессиональное многообразие населения Одесской области в условиях региональной демократии» обсуждались вопросы миграционных процессов и межкультурных взаимоотношений современного обшества.


Конференцию открыл вступительным словом начальник управления культуры и туризма, национальностей и религий Одесской областной государственной администрации Владислав Станков. «Одесская область одна из самых больших областей в Украине и с точки зрения территории, и проживания представителей этнонациональных меньшин. Тема конференции актуальна для Одесской области, потому что это регион полиэтничен и многонационален и те вопросы, которые проходят в Одесской области должны иметь научный подход, поэтому мы стараемся делать первые шаги в этом направлении», — рассказал начальник управления культуры и туризма, национальностей и религий Одесской областной государственной администрации Владислав Станков во время торжественного открытия конференции.


В работе конференции приняли участие более 50 специалистов научных и государственных учреждений из стран Балтии, Западной и Восточной Европы (Эстонии, Финляндии, Великобритании, Венгрии, Болгарии, Молдовы, России, Азербайджана). Среди обсужденных вопросов: глобальные тренды религиозного пространства и религиозные практики бытия, межкультурные взаимоотношения в исторической практике и повседневном измерении практики взаимодействия власти и диаспор на региональном уровне: от этнической политики к политизации этничности .
В рамках конференции был также презентован научный ежеквартальник, посвященный теоретически прикладным вопросам изучения сообществ и культур во взаимодействии «Постфактум: историко-антропологические студии».
Доклады А.Халилова и С. Рзаева были изданы в журнале «Постфактум: историко-антропологические студии» (2013, №2). Представляются полные тексты докладов А.Халилова и С. Рзаева.

***

Агаверди ХАЛИЛОВ
(Баку, Азербайджан)
ПОЛИЭТНИЧЕСКИЕ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ РЕАЛИИ АЗЕРБАЙДЖАНА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ

Этноконфессиональные отношения народностей, национальных групп, отдельных индивидуумов в полиэтническом государстве тесно связаны с их социальной активностью. Общественные перемены неизбежно влекут за собой и изменение религиозного сознания населения. Для обеспечения благоприятных условий развития общества, законных гарантий, правильного понимания и уважения других культур, вероисповеданий, при рассмотрении проблем в области религии важно соблюдение и распространение принципов этноконфессиональной толерантности. Готовность представителей различных национальных и конфессиональных групп к взаимоуважительному диалогу и сотрудничеству без их дискриминационного ущемления прав по вероисповедному мировоззренческому признаку – это один из вариантов регулирования межнациональных и межконфессиональных отношений в современном обществе. Сформировавшийся в рамках западного либерализма принцип этноконфессиональной толерантности не может являться универсальным принципом обеспечения стабильности межнациональных и межконфессиональных отношений без учета условий и специфики той, или иной страны. Поэтому, в первую очередь, проведен анализ социокультурных факторов, способствующих формированию этноконфессиональной толерантности у народов Азербайджана, которая уже к началу XXI столетия была нормой человеческого общежития и играла важную роль в укреплении социально-политической стабильности в стране. В силу близости культурных традиций населяющих его народностей здесь существует прочная основа для этнической толерантности. Азербайджан отличается не только широким спектром этнических культур, но и наличием совместно созданного межкультурного пространства с едиными обычаями, традициями и ценностями во всех сферах жизни . Это пространство характеризуется и культурным родством коренных народов, и схожестью их кодексов чести, и уважением к другим культурам. Традиции толерантности народов Азербайджана выступают частью их духовной жизни, основанной на принципах взаимопомощи и поддержки друг друга, гостеприимства, уважения к старшим и т.д.
Итак, по данным переписи населения 2009 года, в стране проживает около 9 млн. человек, из них более 90 % - азербайджанцы. Этнические и национальные группы, живущие в Азербайджане, прошли долгий исторический путь формирования и становления на этой территории. Самые древние источники, содержащие сведения об Азербайджане, указывают на разноплеменной характер здешнего населения. Многочисленные тюркские, кавказские, иранские племена на различных этапах исторического развития становились соучастниками общих социально-культурных процессов, что являлось основой межэтнической интеграции на этой территории. Усилению интеграционных процессов способствовал ряд факторов, один из которых - исламское вероисповедание, широко распространившееся среди большинства этносов Азербайджана, начиная с VII века . В эпоху господства религиозной идеологии и перманентно изменявшихся политических границ принцип общности по вере во многом являлся определяющим. Другим фактором было сходство видов хозяйственной деятельности. Живя в одинаковых природно-климатических условиях, различные этносы на территории Азербайджана занимались идентичными видами хозяйства, что определяло интенсивность контактов между ними. Еще одним фактором, способствовавшим развитию межэтнической интеграции, являлся азербайджанский (тюркский) язык. Так сложилось, что именно этот язык в ходе длительного исторического процесса стал основным средством общения между этническими общностями страны.
Завоевание азербайджанских земель Россией положило начало новым процессам в становлении этнической структуры общества и, следовательно, в системе межэтнических отношений. Одним из направлений политики царской администрации было переселение на завоеванные земли определенных групп населения. Так, в Азербайджане стали возникать поселения русских крестьян, преследовавшихся за сектантство, а также поселения армян из Ирана и Турции. И в дальнейшем, в связи с ростом городов и развитием промышленности, продолжался приток мигрантов. Однако, этот процесс имел в Азербайджане и свою специфику. Так, динамика изменения этнического состава населения Азербайджана за XIX век свидетельствует о том, что в среде ряда этносов происходили достаточно интенсивные процессы смены этнической идентичности.
В зависимости от исторических, социально-демографических и культурных факторов этнические меньшинства Азербайджана можно объединить в несколько групп. Основными критериями группирования выступают здесь численность общности, история происхождения на этой территории, характер расселения и принадлежность к определенным историко-культурным системам [религия, духовная культура, система социальных норм и т.п.]. Русские – группа, объединяющая представителей крупных этносов, имеющая свои национально-государственные образования. Эти меньшинства имеют развитую социальную структуру. Среди них есть как городские, так и сельские жители. Кроме того, данные этнические общины кардинально отличаются от коренного населения своими историко-культурными системами. Русские в 1989 году были вторыми по численности после азербайджанцев. В Азербайджане русские традиционно подразделялись на три неравные по численности группы. Первую составляли раскольники [молокане, субботники, духоборы, баптисты и др.], которые появились в Азербайджане после 1832 года и расселялись в сельских районах. К началу XX века в Азербайджане было 46 русских сел раскольников. Вторая группа русского населения была связана с превращением города Баку в конце XIX века в промышленный центр Закавказья, а третью составили семьи военнослужащих бывшей Советской Армии, расквартированных, в основном, в городах, и в первую очередь - в столице В результате, перепись населения 1999 года показала, что число русских сократилось за десять лет в три раза и теперь их осталось в Азербайджане порядка 141,7 тысяч человек, составляя всего 1,8% населения республики . Правда, русские и сегодня по-прежнему играют заметную роль в жизни Азербайджана. Русское население уезжает из Азербайджана, в основном, по экономическим причинам, так как в Москве, Санкт-Петербурге и некоторых других крупных городах России уровень жизни выше, чем в Азербайджане, хотя привлекательность этнически родственной среды для переселения играет немалую роль. Подавляющее большинство русских здесь - городские жители. Они, главным образом, квалифицированные рабочие, инженерно-технические работники. Часть русских занята также в государственных, научных и образовательных учреждениях. Многие из них имеют высшее образование .
Украинцы. По данным переписи населения 1999 года в Азербайджане проживает порядка 29 тысяч украинцев, в основном, в Баку и лишь незначительная часть в Сумгаите и других городах и районах страны. При этом показатели украинцев во многом схожи с показателями русских. Следует отметить факт сильной русификации украинцев: только 32,1% украинцев отметили украинский язык в качестве родного, тогда как 67,0% таковым посчитали русский язык .
Армяне. До начала карабахского конфликта армяне являлись самой крупной, после азербайджанцев и русских, этнической общностью страны. После начала карабахского конфликта и последовавших кровавых событий численность армян в Азербайджане резко сократилась, и ныне они проживают, в основном, в Нагорном Карабахе .
Ингилойцы. В северо-западной части Азербайджана, в районе Шеки и Закатала, где, наряду с азербайджанцами, аварцами, цахурами, компактно проживают ингилойцы. Они говорят на одном из восточных диалектов грузинского языка. Одни из них исповедуют ислам (жители сел Белоканского и Закатальского районов), а другие, живущие в Кахском районе - христианство. В настоящее время часть ингилойцев считает себя азербайджанцами, а часть грузинами, в зависимости от вероисповедания . При этом многовековое соседство ингилойцев и азербайджанцев во многом унифицировало их быт, многие черты культуры. Еще исследователи XIX в. отмечали, что хозяйство и быт этих двух народов, впрочем, как и других народов данного региона, во многом идентичны.
Удины. Южнее Шеки-Закатальской зоны расположены Габалинский и Огузский районы страны, где живут удины. По данным переписи населения 1989 г. численность удин в Азербайджане достигает порядка 6 тыс. человек, из которых более 4,5 тысяч проживает в селении Нидж Габалинского района. Остальная часть удинского этноса населяет районный центр Огуз . Язык удин принадлежит к дагестанской группе языков. Данная этническая группа исповедует христианство. Удины, живущие в Огузском районе, являются православными. Но среди указанной группы населения есть и сторонники григорианства. Они живут, в основном, в селении Нидж. Следует отметить, что, принимая христианство, удины соединили с ним свои древние религиозные представления. Церемониал праздников представляет собой смешение удинского языческого и христианского культов. Несмотря на различия в религии и языке, многовековое сосуществование удинского и азербайджанского народов способствовало выработке множества общих черт в их быту и культуре. Так, например, о древнем характере этих отношений говорит факт поклонения, как азербайджанцев, так и удин, одним святилищам. Даже при исполнении своих полухристианских и полуязыческих праздников (например, Вардавар) удины пели песни на азербайджанском языке. В настоящее время созданы определенные условия для сохранения и развития древней культуры удин. Образованный недавно удинский национально-культурный центр проводит большую работу по разработке учебников удинского языка, переводу на удинский произведений классиков азербайджанской и мировой литературы.
Горские евреи. В настоящее время горских евреев насчитывается около 35 тыс. человек и они расселены, главным образом, в Баку, поселке Красная Слобода, недалеко от г. Куба, а также в районном центре Огуз. Несмотря на различия в религиозных воззрениях, у горских евреев и азербайджанцев много общего в традиционно-бытовой культуре. Многие горские евреи говорят на двух и даже на трех языках. В настоящее время наблюдается значительное сокращение темпов эмиграции горских евреев в Израиль. Евреи в Азербайджане дифференцируются на горских евреев, живущих в стране с незапамятных времён, и европейских евреев ашкенази, появление которых связывается с началом колонизации Кавказа Россией. Как и во всём постсоветском пространстве, в Азербайджане в последние несколько десятилетий наблюдалась тенденция к сокращению числа евреев вследствие их миграции в Израиль и западные страны. В 1990 году было создано общество дружбы «Азербайджан-Израиль», а также общество «Сохнут». Было открыто отделение иврита на факультете востоковедения Бакинского государственного университета. В последнее время отмечаются случаи возвращения эмигрировавших из страны евреев.
Кавказская группа. Лезгины. В кавказскую группу этносов в Азербайджане относятся лезгины, аварцы, цахуры, удины, ингилойцы, крызы, будуги и хыналыгцы. Ведущую роль в этой группе играют лезгины. В основном, они проживают на северо-востоке Азербайджана, в бассейне реки Самур и на восточных отрогах Большого Кавказского хребта. Основная масса лезгин [41,2%] проживают в Гусарском районе, где они составляют абсолютное большинство населения района. Кроме того, 14,7% лезгин ныне проживает в столице, столько же - в Хачмазском районе. Достаточно много лезгин проживает в Исмаиллинском, Губинском, Габалинском, и Гейчайском районах. В целом, большинство лезгин [63,3%] зафиксировано в сельских районах страны . Историко-культурные системы этих этносов имеют много общего с историко-культурной системой азербайджанского народа . Вместе с тем, для них характерна определенная установка на основной массив своего этноса, находящегося за пределами Азербайджана. При этом необходимо отметить довольно существенные этнокультурные различия групп лезгинского и аварского этносов, проживающих на территории Азербайджана, и основных массивов данных этносов, расселенных на территории Дагестана . Указанная группа интенсивно интегрируется с азербайджанским этническим массивом. Лезгинский язык относится к дагестанской группе кавказских языков и на его базе создана богатая духовная культура этого народа. В настоящее время в местах компактного проживания лезгин в Азербайджане на лезгинском языке ведется преподавание в начальных классах, издаются газеты, транслируются радиопередачи. С целью координации работ по развитию лезгинского языка и культуры в стране создан лезгинский национально-культурный центр ”Самур”. Состояние азербайджано-лезгинских отношений оказывает существенное воздействие на социально-этническую ситуацию в стране.
Аварцы. Эта этническая общность, в основном, проживает на северо-западе страны в Шеки-Закатальской зоне За истекшие 10 лет численность авар осталась практически неизменной и ныне составляет 50,9 тысяч человек, или 0,6% населения республики. Проживают они, в основном, в двух районах - Закатальском [51%] и Белаканском [48%]. Причем, в основе своей, аварцы сельчане [92,1%], в городах проживает только 7,9% населения. Аварцы Закатальского и Белоканского районов говорят на анцухском наречии аварского языка, относящегося к дагестанской группе языков. Вместе с этим широко употребляется аварцами и азербайджанский язык. Недавно принято решение о преподавании аварского языка в начальных классах общеобразовательных школ, находящихся в районах компактного проживания аварцев.
Цахуры. В Шеки-Закатальской зоне живут близкие по языку к лезгинам цахуры. В 1999 году их было зафиксировано 15,9 тысяч человек. В основном, они проживают в Закатальском районе [81%], а также в Гахском [18%]. Как и аварцы, цахуры в своей основе сельские жители – 83% и только 17% живут в городах Закатала и Гах .Цахуры издревле занимались отгонным скотоводством, а также земледелием в качестве подсобной хозяйственной деятельности. Длительное совместное проживание на данной территории обусловило тесные интеграционные связи между цахурами и азербайджанцами. Интеграция цахур в азербайджанский этнос достигла такого уровня, при котором уже сложно выделять специфические проблемы социально-этнического существования данной общности.
Шахдагская группа.На высокогорье, у восточной подошвы горы Шахдаг, на территории Кубинского района Азербайджана проживает группа этносов, известная, как "шахдагская". Этими малочисленными народами являются хыналыгцы, будуги и крызы - жители горных селений Будуг, Крыз и Хыналыг, откуда они и получили свои названия. Кроме того, часть будугов проживает также еще в двух селах района - Дали Гая и Гюней Будуг, а крызы - в селениях Алик, Джек и Гапут Ергюдж. Все эти села находятся в труднодоступных высокогорных местах, что сказалось на их быте и культуре. В частности, по языку будуги и крызы очень близки к лезгинам, но есть и различия. А вот хыналыгский язык занимает особое место, хотя и относится к кавказской группе языков. В переписях они также не отмечались, в том числе и в последней 1999 года. Но считается, что их, в общей сложности, около 10 тысяч человек . Кроме своего родного языка, эти народности говорят на азербайджанском языке.
Хыналыгцы. О большом влиянии азербайджанского языка и культуры на хыналыгцев свидетельствует значительное количество тюркизмов в хыналыгском языке, а также множество схожих элементов в традициях и обычаях.
Крызы. Другой этнической общностью, входящей в шахдагскую группу являются крызы. Об истории этого народа практически ничего неизвестно. Основное занятие крызов - скотоводство.
Будуги. Также малоизученными в историческом и этнографическом отношении являются будуги. Язык и другие элементы культуры будугов очень близок к крызскому.
Несмотря на то, что этнические общности, входящие в шахдагскую группу, являются в какой-то мере изолянтами, в их языках очень много лексических, фонетических заимствований из азербайджанского языка. Это свидетельствует о том, что этнокультурные контакты между ”шахдагцами” и азербайджанцами имеют давнюю историю. Именно поэтому азербайджанский язык активно функционирует в среде хыналыгского, крызского и будугского народов. Кроме того, в быту, в хозяйстве и в соционормативной культуре этнических общностей шахдагской группы наблюдается значительное влияние азербайджанской культурной традиции.
Иранская группа. Таты. Иранская группа народов Азербайджана включает, в основном, татов, курдов и талышей. По вере они в течение столетий разделились на три группы. Большинство приняло ислам и ныне таты-мусульмане составляют определенную часть населения поселков на Апшеронском полуострове вокруг Баку, в Исмаиллинском раойне [села Лагидж, Баскал, Зарнава]. Таты-мусульмане также проживают в Хызынском, Дивичинском, Губинском и некоторых других районах. Широкое распространение азербайджанского языка среди татов-мусульман вызвало значительные изменения в их этническом самосознании. Вторую группу татов составили те, кто принял иудаизм и кого стали именовать в республике горскими евреями. Правда, в течение столетий среди них шел такой сильный процесс смешения с евреями, что сегодня они себя отождествляют с евреями. Третью группу татов составили те, кто принял григорианскую ветвь христианства. Они проживали в селах Матраса [Шемахинский район] и Килвар [Хачмазский район], за годы советской власти практически арменизировались и после начала карабахского конфликта покинули страну, уехав, в основном, в Армению и Россию . В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанцев возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. В этом немалую роль играет азербайджанский язык, ставший с XIX века вторым родным языком татского народа. Значительные изменения произошли в этническом самосознании татов. Многие из них считают себя азербайджанцами и разговаривают на азербайджанском языке.
Курды. На самом западе Азербайджана традиционно жили курды.По переписи населения 1999 года, в Азербайджане проживали 13,1 тысяч курдов. Курдский язык относится к северо-западной ветви иранских языков. Среди курдов встречаются как мусульмане-сунниты, так и мусульмане-шииты. Кроме того, имеют широкое распространение различные секты [езиды, али-илахи и др.]. Подавляющее большинство курдов Азербайджана - это мусульмане-шииты. Большое место в жизни курдов Азербайджана занимает азербайджанский язык, которым они пользуются, как в общении с азербайджанцами, так и между собой. В последнее время в стране предпринимаются определенные шаги по сохранению и развитию курдского языка, духовной культуры курдского народа. Для этих целей при Фонде культуры создан курдский национально-культурный центр .
Талыши расселены на юго-востоке Азербайджана, в основном, в Лерикском Ленкоранском, Астаринском, а также в Масаллинском районах. В переписи населения 1999 года было зафиксировано проживание в стране 76,8 тысяч талышей, или 1% населения республики . Талыши глубоко интегрированы в азербайджанский этнос. Традиционная культура и быт талышей мало чем отличается от культуры и быта азербайджанцев. Широкое распространение получило талышско-азербайджанское двуязычие, имеющее массовый характер. Вместе с тем, талышский язык не утратил своего функционального значения. В настоящее время в зоне компактного расселения талышей введены уроки талышского языка в общеобразовательных школах. В Ленкорани организована трансляция радиопередач на талышском языке.
Тюркская этническая группа. Татары. В тюркскую этническую группу входят, в основном, татары и месхетинские турки. Татарская община, составлявшая по переписи населения 1989 года 28,6 тысяч человек [0,4% населения республики], начала формироваться в Азербайджане со второй половины XIX века, но особенно в XX веке. За последние 10 лет численность татар осталась почти неизменной и составляет порядка 30 тысяч человек. Проживают они главным образом в Баку [28 тысяч человек] и Сумгаите [800 человек], а также в других городах . При этом они сохраняют свой родной язык и в то же время свободно владеют азербайджанским и русским языками.
Месхетинские турки, или турки Ахыска, родственные по языку и культуре азербайджанцам, были депортированы в 1944 году указом В.Г. Сталина со своей исторической родины Грузии в республики Средней Азии. После его смерти в 1956 году турки получили право на переезд во все республики СССР, кроме Грузии. Тогда-то они впервые появились в Азербайджане, но как азербайджанцы. Позже, в 70-е годы они стали прибывать и как этнические турки. К 1989 году перепись населения зафиксировала в Азербайджане 17,7 тысяч турок, 96% которых жили в сельских районах. Еще 30-40 тысяч турок жили, записанными, как "азербайджанцы". В том же 1989 году, после погромов в Узбекистане в Азербайджан хлынула вторая волна турок, но уже в качестве беженцев. В настоящее время в общей сложности в республике зафиксировано 48 тысяч беженцев турок из Узбекистана, которые расселились в сельских районах, в основном, в Саатлинском и Сабирабадском районах. По данным общества турок "Ватан", в настоящее время в Азербайджане проживает больше 100 тысяч турок, которые подразделяются на две группы: граждане, зафиксированные, как "турки" и "азербайджанцы", а также беженцы.
На основании вышеизложенного Азербайджан - многонациональная страна, где проживают много народностей, исповедующих различную религию . Проблема снятия религиозной напряженности особенно актуальна. До настоящего времени в Азербайджане удавалось избегать крупных столкновений на религиозной почве. Но нельзя не обратить внимания на существующее противостояние в Азербайджане между приверженцами различных течений ислама — шиитами и суннитами, а также среди различных течений в христианстве. Анализируя динамику религиозных отношений, невозможно обойти стороной и проблему взаимоотношений традиционных религий с многочисленными новыми псевдорелигиозными организациями, относимыми специалистами к тоталитарным сектам, которые, порой, выливаются в открытое противостояние между ними. Азербайджан полирелигиозная страна, где исповедуют разные веры. В таком религиозном пространстве важно соблюдать принципы конфессиональной толерантности, чтобы обеспечить права людей, их свободу и безопасность. Так, требуется общее согласие не только относительно того, какие нормы поведения считать приемлемыми, или обязательными в общественных местах, но и какие вопросы могут легитимно считаться прерогативой государства. Следует определить, например, какие религиозные праздники признаются официально, к каким обычаям следует относиться толерантно. Напряженность и конфликты возникают там, где неблагоприятная социально-экономическая обстановка соединяется с плохим политическим управлением и, когда политики и безответственные общественные деятели используют этнический и религиозный факторы для достижения власти и собственного благополучия.
Классическое исламское учение не имеет тенденций к компромиссам с языческим наследием прошлого. Причем, эта бескомпромиссность проявляется, как с языческими традициями самих арабов, так и в случае с неарабами. Таким образом, синкретизму в классическом Исламском учении места нет . Из работ всех признанных ученых четырех ортодоксальных масхабов Ислама - Ханафи, Шафии, Малики, Ханбали можно заключить, что Исламское мировоззрение вообще не признает никаких праздников, помимо Идайна [2 праздника - Поста и Жертвоприношения] и не допускает проведения каких-либо альтернативных празднеств в религии, помимо двух вышеуказанных. В книгах по фикху все шариатские правила и законоположения приводятся только в пределах Идайна . В Коране же, согласно авторитетным мусульманским толкователям, в суре 22, аятах 28 и 29 упоминаются обряды праздника жертвоприношения . Но в Азербайджане религия чисто духовное явление и не вмешывается в социально-культурную жизнь общества. Она не выступает против традиционной культуры и не ведет пропаганды против социальной культуры. Это относится как к Исламу, так и к Христианству. Этот важный момент будет примером толерантности со стороны религии в демократической, правовой стране Азербайджан.
В заключение необходимо отметить, что все попытки некоторых людей представить Ислам, как радикальную религию, лишены какой-либо научной, или исторической основы. Кроме того, согласно положениям Исламского вероучения, делать зло категорически запрещается. Главная идея Исламской религии - служить для духовного выздоровления человека, независимо от его этнической принадлежности и носит универсальный, всеобщий и глобальный характер. И нельзя представить эту мировую религию в узких рамках каких - то национальных и племенных воззрений. Ислам укрепляет толерантность и проповедует духовное здоровье, высокий гуманизм, солидарность, добро и мир в обществе, гармонию в мире.
Социокультурные институты активно действуют для усиления взаимоотношений и укрепляют дружбу между различными этническими группами. Одним из них является институт доброго соседства. Этот институт в Азербайджане имеет глубокие исторические корни, где сосед считается ближе родственника и по традиционной соседской обязанности каждый должен помочь друг другу. По институту старшины каждый должен уважать старшего, независимо от этнической принадлежности. Таким образом, это институт активно способствует укреплению дружеских отношений между этническими индивидуумами. Институт уважения женшин также активно укрепляет дружеские чувства и добрые отношения. В таком обществе легко жить и работать женщинам. Институт заботы о детях вносит свой вклад в существующую добрую духовную атмосферу. По местной традиции в любых сложных, порой кризисных ситуациях, нельзя навредить женщинам и детям. Это сакральное чувство народа показывает себя в поведенческих проявлениях в качестве доброты и уважения. Азербайджан-мировая, правовая, демократическая страна. Демократические условия и социально-культурная среда в республике представляют одинаковые возможности всем гражданам республики для свободной жизни и деятельности. В Азербайджане понятия общность родины, языка, культуры и демократические права также выступают в качестве укрепляющего фактора толерантности в полиэтническом обществе.

***

Агаверди Халилов
(Баку, Азербайджан)

Полиэтнические и поликонфессиональные реалии Азербайджана: Социокультурные основы этноконфессиональной толерантности

Азербайджан является одним из полиэтнических и поликонфессиональных стран мира. По данным последней переписи [2009 г.] общая численность населения республики составляет более 9 миллионов. В статье исследуются различные уровни и аспекты отношений в этнической и религиозной сфере, где межконфессиональный диалог приобретает специфический характер между институционализированными вероисповедными сообществами [принадлежащими к разным религиям либо внутри одной религии], между представителями разных вероисповеданий, между культурно-конфессиональными общностями, сложившимися на базе различных религиозных традиций. Социокультурная ценность этноконфессиональной толерантности создает благополучная условия для развитья общества. Этноконфессиональная толерантность - это готовность представителей различных национальных и конфессиональных групп к взаимоуважительному диалогу и сотрудничеству в целях утверждения согласия и взаимопонимания.
Этноконфессиональные реалии Азербайджана утверждает, что в республике религия чисто духовное явление и не вмешивается в социально-культурную жизнь общества. Она не вступает против традиционной культуры и не ведет пропаганды против социальной культуры. Это относиться как Исламу, так и Христианству. Считаем, что это важный момент. Иными словами это будет примером толерантности со стороны религии в демократической, правовой стране - в Азербайджане.
В статье были проведены анализ социокультурных факторов, способствовавших формированию этноконфессиональной толерантности у народов Азербайджана. Анализ особенностей межнационального взаимодействий в Азербайджане показывает, что здесь существует прочная основа для этнической толерантности в силу близости культурных традиций, населяющих его народности. Азербайджан отличается не только широким спектром этнических культур, но и наличием совместно созданного межкультурного пространства с едиными для населяющих его народов обычаями, традициями и ценностями во всех сферах жизни. Это пространство характеризуется и культурным родством коренных народов, и схожестью их кодексов чести, и уважением к другим культурам. Традиции толерантности народов Азербайджана выступают частью их духовной жизни, основанной на принципах взаимопомощи и поддержки друг друга, гостеприимства, уважения к старшим и т д. В условиях этноконфессионального разнообразия в Азербайджане в результате многовекового сосуществования в рамках общей историко-культурной жизни сложился богатый опыт сотрудничества. Исходной же позицией в этноконфессиональных отношениях уже к началу XXI столетия была толерантность, позитивное развитие которой является важным фактором укрепления социально-политической стабильности общества.
Ключевые слова: Азербайджан, социокультура, этноконфессиональность, толерантность, полиэтнический

Agaverdi Khalilov (Baku, Azerbaijan)
Polyethnic and poly-confessional reality of Azerbaijan:
Socio-cultural bases of ethno-confessional endurance

Azerbaijan is one of the poly-ethnic and poly-confessional countries of the world. According to the last census [2009] the total number of the population of the republic makes more than 9 million.
In article various levels and aspects of the relations in the ethnic and religious sphere where interfaith dialogue gains specific character between the institutionalized religious communities [belonging to different religions or in one religion], between representatives of different religions, between the cultural and confessional communities which have developed on the basis of various religious traditions are investigated. The socio-cultural value of ethno-confessional tolerance creates safe conditions for society development. Ethno-confessional tolerance is a readiness of representatives of various national and confessional groups for mutually respectful dialogue and cooperation for the statement of the consent and mutual understanding.
Ethno-confessional realities of Azerbaijan claim that in the republic the religion purely spiritual phenomenon and don’t interfere with welfare life of the society. It doesn't enter against traditional culture and doesn't conduct promotion against social culture. It belongs both to Islam, and Christianity. We consider that it is an important point. Differently it will be a tolerance example from religion in the democratic, legal country - in Azerbaijan.
In the article the analysis of the socio-cultural factors promoting formation of ethno-confessional tolerance at the people of Azerbaijan were carried out. The analysis of features international interactions in Azerbaijan shows that there is a strong basis for ethnic tolerance owing to proximity of the cultural traditions occupying its nationalities. Azerbaijan differs not only a wide range of ethnic cultures, but also existence of in common created cross-cultural space with uniform for the people occupying it customs, traditions and values in all spheres of life. This space is characterized also by cultural relationship of indigenous people, and similarity of their codes of honor, and respect for other cultures. Traditions of tolerance of the people of Azerbaijan act as part of their spiritual life based on the principles of mutual aid and support of each other, hospitality, respect for seniors and to t. In the conditions of an ethno-confessional variety in Azerbaijan as a result of centuries-old coexistence within the general historical and cultural life there was a cooperation vast experience. The tolerance which positive development is an important factor of strengthening of socio-political stability of society was an initial position in the ethno-confessional relations already by the beginning of the XXI century.
Keywords: Azerbaijan, socio-culture, ethno-confessionalism, tolerance, multiethnic

***

Сейфеддин РЗАСОЙ
(Баку, Азербайджан)
О РЕЛИГИОЗНОМ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМЕ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Азербайджан является восточной страной с древней историей. Более 50 миллионов азербайджанцев живёт во всём мире. С начала XIX века Азербайджан был разделён на две части: северную и южную. До 10 миллионов азербайджанцев живёт в северной – Азербайджанской Республике, до 40 миллионов азербайджанцев живёт в нынешней Иранской Исламской Республике, то есть в Южном Азербайджане. Азербайджанский язык относится к огузской группе семейства тюркских языков.
В соответствии с традициями государственности, в Северной части Азербайджана в 1918 году впервые на Востоке образовалось первое парламентское государство – Азербайджанская Демократическая республика. Просуществовавшая 2 года, позже потерпевшая крах вследствие захвата советско-большевистской Россией, парламент Азербайджанской Демократической Республики может считаться примером мультикультурализма на всем Востоке и во всем мире. Здесь представители всех национальностей, живущие в тогдашнем нефтяном Баку – азербайджанцы, русские, армяне, евреи, грузины, татары, украинцы – представлялись в различных политических формах. Относящийся к религиозной деятельности людей, как к свободе совести, разделяющий религию и государство, считающийся секулярным государством на всех уровнях, давший избирательное право женщинам раньше многих западных государств, Парламент Азербайджанской Демократической Республики в то же время может считаться также примером религиозной толерантности и мультикультурализма. Здесьпредставлялись все религиозные конфессии в различных политических формах.
Хотелось бы отметить, что мультикультурализм в государственной философии Азербайджанской Демократической Республики, в том числе религиозный мультикультурализм, нельзя объяснять только влиянием демократических ценностей, существующих в то время в мире. Здесь исключительную роль играют следы, оставленные азербайджанской историей на моральном сознании азербайджанского человека, одним словом, исторически-культурные архетипы. Строители Азербайджанской Демократической Республики, как представители буржуазии, были носителями элитных традиций национальной психологии народа. По этой причине, говоря о религиозном мультикультурализме на современном уровне, невозможно не коснуться его истории.
Древние тюрки, которые являются непосредственными предками азербайджанцев, в очень древние времена жили политеистскими представлениями. Эти представления, состоящие из смеси мифически-религиозных традиций, в научной истории во многих случаях характеризуются как религия шаманизма. Позже все эти политеистические представления развивались в направлении монотеизма, и у тюрков сформировалась религия, называемая в науке тенгрианство. Тенгриантство основывалось на единобожии – монотеизме. До первого контакта с исламской религией тюрков монотеисты с легкостью пришли к принятию их исламской религии. Однако еще доисламские древние тюрки были знакомы с «небесными» религиями – иудаизмом и христианством. Принятие иудаизма – исторический этап в жизни хазарских тюрков, живших в древней Хазарской империи, которая располагалась в северном направлении от современного Азербайджана. Многие тюркские народы и сейчас исповедуют христианство. С этой точки зрения древние тюрки, составляющие основу этнического богатства современных азербайджанцев, прошли через следующие этапы религиозного мышления:
1. Мировоззрение шаманизма древних тюрков;
2. Религия тенгрианство тюрков древних и средних веков;
3. Религия зороастризма народов Древнего Азербайджана и Ирана;
4. Религия Ислам и его различные секты и вероисповедания;
5. Религия христианства в лице тюрксков-христиан;
6. Иудаизм древних хазар;
7. Религия буддизма в лице приблизительно двух миллионов тюрков-буддистов и т.д.
На территории исторического Азербайджана доисламского периода правили две религиозные традиции: в Южном Азербайджане – зороастризм, в Северном Азербайджане – христианство.
Начиная с конца II тысячелетия – начала I тысячелетия до н.э. в таких государствах Южного Азербайджана, как Манна, Мидия, Атропатена, были уже распространены дуалистические религиозные представления. Эти представления сформировали систему религии зороастризма, религиозной книгой которой была «Авеста», а пророком Заратуштра.
Для системы философии религии Зороастризма характерной чертой был дуализм. Это выражается противопоставлением двух начал дуализма – Зла и Добра, Правды и Лжи, Света и Тьмы . Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка от торжества справедливости в мировой борьбе, добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на стороне добра .
В психологии этноса эпохальные замены религиозных представлений не заканчиваются бесследным исчезновением предшествующих представлений. Предшествующая религиозная психология продолжает оставаться в составе новой психологии в виде архетипов. С этой точки зрения, учение зороастризма о борьбе Добра и Зла продолжает жить в Азербайджане и после принятия религии Ислам. Как представлено в исторической литературе, «зороастризм играл важную роль на протяжении 3-4 веков после арабского завоевания» .
В духовной истории Азербайджана все существующие небесные и не небесные религии, мифолого-религиозные представления и учения доисламского периода продолжают жить и после исламизации, а также даже по сегодняшний день. В древние и средние века в мусульманской культуре наряду с ортодоксальной исламской религией жил и расцветал и суфизм, объединяющий в себе религиозные и нерелигиозные представления. Неортодоксальные представления, которые отрицала исламская религия, стали функциональными в древние и средние века для психологии азербайджанского человека посредством суфизма и продолжают жить в художественно-философской мысли. С этой точки зрения, архетипы древнего зороастризма, маздаизма, манизма, трансформировавшись, продолжают жить в психологии современного азербайджанца.
Сильное влияние на формирование религиозного, исторического мультикультурализма в современном Азербайджане оказало распространение христианства, которое начало своё развитие в начале нашей эры. Как указано в научной литературе, «во время появления ислама, на Кавказе, а также в Албании, христианство занимало важное место… В 313-ом году нашей эры царь Албании Урнайр объявил христианство государственной религией» . «Начиная со II века н.э., Кавказская Албания была одним из ранних христианизированных государств, куда проникло христианство. В конце III и начале IV в. был образован ряд христианских общин, на базе которых в первой половине IV в. христианство было объявлено государственной религией» . «Решающую роль в истории албанской церкви сыграло и завоевание страны халифатом и насаждение им ислама, в результате чего, начиная с VIII в., население Албании подвергалось массовой исламизации» .
Исламизация в северной и южной частях Азербайджана была проведена двумя способами. Другими словами, арабы разделили население на две части – верующих в небесных книг и неверующих в небесных книг. По причине того, что христиане считались «верующих в небесных книг», арабы не относились к ним враждебно. Как пишет Е.А.Беляев, они «раньше не заставляли население Азербайджана принять ислам, конечно, и не препаятствовали тех, кто захотел принять новую религию” . В южной части страны, ислам притеснял религию Ирана, на тот период – зороастризм. Также преследовались огнепоклонники и многобожники, так как они не считались «верующими в Бога» .
Говоря об истоках мултикультурализма в Азербайджанской Республике, нельзя забыть об одном важнейшем факторе. Это – суфизм. Суфизм – не есть религия, но и не вне религии. Он в виде первичного аскетизма сосуществовал с исламской религией со дня её рождения. То, что отвергалось исламской религией, нашло убежище в суфизме. Те воззрения, которые ислам считал ересью, трансформировались в суфизм и продолжили свои существования в нём. То есть суфизм как бы играл роль убежища, хранилища доисламских религиозных воззрений и таким образом обеспечивал религиозный мультикультурализм в исторической психологии азербайджанского человека.
В настоящее время с религиозной точки зрения Азербайджанская Республика считается абсолютно толерантной страной. Здесь действуют все известные религии и секты всего мира. Нет никаких препятствий для деятельности мечетей, церквей и синагог.
Если обратимся к официальной статистике, на территории Азербайджана существуют три еврейские общины: горные евреи, евреи-ашкенази и грузинские евреи. Самыми древними из них считаются горские евреи.
В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими общинами. Первая православная церковь в Баку действует с 1815-го года.
Первый римско-католический приход в Баку был создан в 50-х годах XIX века царем России в связи с ссылкой военных католиков на Кавказ. В 1999-ом году в Баку была восстановлена римско-католическая община.
Продолжатели евангелистско-лютеранской церкви прибыли в Баку еще во второй половине XIX века как немецкие промышленники, участвующие в эксплуатации нефтяных залежей. В 1994-ом году лютеранская община заново начала действовать в Баку. Кроме того, в Азербайджане было официально зарегистрировано множество сект, таких, как Бакинское общество кришнаитского сознания, Бахаитская община и т.д. и созданы условия для их деятельности .
В Азербайджане правильное официальное отношение к конфессиям. На религиозные мероприятия с участием главы государства, обычно приглашаются представители 4-х общин – председатель Управления Мусульман Кавказа, епископ Русской Православной церкви Баку и Прикаспийской Епархии, председатель Религиозной Общины горских евреев и глава Католической церкви. Учрежден Консультационный Совет при председателе Государственного комитета по работе с религиозными общинами, в совет входят лидеры религиозных конфессий. На проводимых раз в два месяца собраниях Консультационного Совета обсуждаются религиозное положение внутри страны, отношения между сектами, конфессиями и общинами, общее положение толерантности внутри страны .
По сообщению Государственного Комитета по работе с религиозными сообществами, общее число официально зарегистрировавшихся общин приблизилось к 600. Из них 32 – неисламские, в том числе 8 – еврейские общины. Кроме того, созданы различные христианские секты, а также общины Кришнаитов и бахаитов. Азербайджанская Конституция заявляет, что «религия отдельна от государства, образовательная система носит мировой характер» (статья 18), признает, что «каждый независим в праве выборе религии, самостоятельного или совместного вероисповедания, или же не поклонения никакой религии, в выражении своей позиции по отношению к религии и в праве распространения» (статья 48) .
Наряду с этим существуют также проблемы. Можно отметить внутренние и внешние интересы. Внутренние интересы состоят в том, что в Азербайджане наблюдается тенденция политизирования религии. И этот фактор связан с социальным положением и с заграницей. Соседний Иран, являющийся шиитским государством, старается активизировать, радикализировать и политизировать религиозные силы. Связанные материальной и идеологической зависимостью от таких богатых арабских стран, как Саудовская Аравия, Кувейт, сунниты-вахабисты похожи на бомбу, готовую взорваться. Определенные религиозные круги, секты Турции, пользуясь поддержкой турецкого правительства, посредством созданных на основе базы этнического единства в Азербайджане очагов образования проводят закрытую, занавешенную сектантскую политику, стараются направить молодежь в искусственную секту суннитов. Вся эта деятельность нарушает религиозно-конфессиональную целостность страны и наносит вред позитивному божественному значению и роли религии в современном мире.
Деятельность государства в этой области в общем можно считать позитивной, но не полностью. Государство обращается по большей части к административным методам и вовремя останавливает особо радикальные силы. Однако совершенно нельзя считать удовлетворительной деятельность в области религиозного просвещения. Государственное радио и телевидение придерживается осторожной позиции в политике массового религиозного просвещения. Такие передачи не массовые и «отпускаются по рецепту».
Современный мир требует от нас не противостояния религии, а сотрудничества. Религия – божественное явление, независимо от нашего желания или нежелания в человеческой психологии есть божественные архетипы. Они как ростки, постоянно ищущие для своего развития благоприятные условия. Эти ростки надо питать полезной пищей. Все религии, независимо от их божественности, связаны с единым божественным началом. Современный мир и религиозный мультикультурализм, являющийся основным качеством глобализма, требует от нас знакомства со всеми религиозными цветами мира, знаний и поиска их единого цвета и вступления с ним в гармонию.

***

Сейфеддин Рзасой
(Баку, Азербайджан)
О религиозном мультикультурализме в Азербайджане:
история и современность

Азербайджан восточная страна с древней историей. В настоящее время в Азербайджане правит религиозная толерантность и мультикультурализм. Здесь действуют все известные религии и секты мира. Нет никаких препятствий для деятельности мечетей, церквей, синагог. В Азербайджане официальное правильное отношение к конфессиям. На религиозные мероприятия с участием главы государства, обычно приглашаются представители 4-х общин – председатель Управления Мусульман Кавказа, епископ Русской Православной церкви Баку и Прикаспийской Епархии, председатель Религиозной Общины горских евреев и глава Католической церкви. Наряду с этим существуют и проблемы. Здесь можно отметить как внутренние, так и внешние интересы. Современный мир требует от нас не противостояния против религии, а сотрудничества. Религия – божественное явление, независимо от нашего желания или нежелания в человеческой психологии есть божественные архетипы. Они как ростки, постоянно ищущие для своего развития благоприятные условия. Эти ростки надо питать полезной пищей. Все религии, независимо от их божественности, связаны с единым божественным началом. Современный мир и религиозный мультикультурализм, являющийся основным качеством глобализма, требует от нас знакомства со всеми религиозными цветами мира, знаний и поиска их единого цвета и вступления с ним в гармонию.
Ключевые слова: Азербайджан, религия, мультикультурализм, толерантность

Seyfaddin Rzasoy (Baku, Azerbaijan)
Religious multiculturalism in Azerbaijan: history and contemporaneity

Azerbaijan is the eastern country which having the ancient history. There is religious tolerance and multiculturalism in the Azerbaijan Republic at present. All famous religions and sects carry out activity here. There is no any obstacle of the activities of the mosques, churches and synagogues here. There is correct official attitude to the confessions in Azerbaijan. Usually 4 representation of the communities - the Chairman of the Caucasian Muslims Office, the Bishop of the Russian Orthodox Church and Baku Caspian Eparchy, the Chairman of the Religious Community of Mountain Jews in Azerbaijan and the Chief of the Catholic Church is invited to the religious events, where the head of the government is also participates. There are problems with all this too. Here both domestic and foreign interests can be noted. Modern world requires us cooperation with the religion, but not to show resistance against it. Religion is divine event, regardless we want or don’t want, there are divine archetypes in the human psychology. They are as seeds, which are always looking for favorable conditions to grow. These seeds need to make wholesome food. All religions is connected with the unique beginning, not depending on whether they are heavenly or not. Multiculturalism, which is the main feature of the modern world and globalism requires us to recognize all religious colors of the world, to find the unique colour of them and connect with the harmony.
Key words: Azerbaijan, Religious, multiculturalism, tolerance

           SAYTDA  AXTAR
 
        © Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası
         FOLKLOR  İNSTİTUTU

Bütün hüquqlar qorunur. Yazılardan istifadə edərkən sayta istinad olunmalıdır. 2008-2017.